孟子

    〔春秋〕孟轲著

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    目录。

    １。

    目录

    卷一梁惠王章句上……………………………………（…１）

    卷二梁惠王章句下……………………………………（…８）

    卷三公孙丑章句上…………………………………（…１７）

    卷四公孙丑章句下…………………………………（…２５）

    卷五滕文公章句上…………………………………（…３３）

    卷六滕文公章句下…………………………………（…３９）

    卷七离娄章句上……………………………………（…４７）

    卷八离娄章句下……………………………………（…５７）

    卷九万章章句上……………………………………（…６７）

    卷十万章章句下……………………………………（…７４）

    卷十一告子章句上…………………………………（…８１）

    卷十二告子章句下…………………………………（…９０）

    卷十三尽心章句上…………………………………（…９８）

    卷十四尽心章句下…………………………………（…１１０）

孟子。

    １。

    卷一梁惠王章句上

    第一章

    孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

    孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国’，大夫曰，‘何以利吾家？

    ‘士庶人曰，’何以利吾身？

    ‘上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？“

    第二章

    孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

    孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。

    《诗》云：“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。

    ‘文王以民力为台为沼，而民欢

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    。

    ２。孟子

    乐之，渭其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。

    《汤誓》曰：“时日害丧，予及女偕亡。

    ‘民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？“

    第三章

    梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。

    邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？“

    孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

    曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”

    曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

    “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

    百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

    “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰，‘非我也，岁也。

    ‘是何异于刺人而杀之，曰，’非我也，兵也。

    ‘王无罪岁，斯天下之民至焉。“

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    孟子。

    ３。

    第四章

    梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

    孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”

    曰：“无以异也。”

    “以刃与政，有以异乎？”

    曰：“无以异也。”

    曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：”始作俑者，其无后乎！

    ‘为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？“

第五章

    梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。

    寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？“

    孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

    “彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：”仁者无敌。

    ‘王请勿疑！“

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    。

    ４。孟子

    第六章

    孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：”天下恶乎定？

    ‘吾对曰：’定于一。

    ‘’孰能一之？

    ‘对曰：’不嗜杀人者能一之。

    ‘’孰能与之？

    ‘对曰：’天下莫不与也。

    王知夫苗乎？

    七八月之间旱，则苗槁矣。

    天油然作云，沛然下雨，则苗�嗳恍酥�矣。其如是，孰能御之？

    今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？

    ‘“

    第七章

    齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

    孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

    曰：“德何如则可以王矣？”

    曰：“保民而王，莫之能御也。”

    曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

    曰：“可。”

    曰：“何由知吾可也？”

    曰：“臣闻之胡齕曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：”牛何之？

    ‘对曰：’将以衅钟。

    ‘王曰：’舍之！

    吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

    ‘对曰：’然则废衅钟与？

    ‘

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    孟子。

    ５。

    曰：“何可废也？以羊易之！

    ‘——不识有诸？“

    曰：“有之。”

    曰：“是心足以王矣，百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

    王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

    曰：“王无异于百姓之以王为爱也。

    以小易大，彼恶知之？

    王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？“

    王笑曰：“是诚何心哉？

    我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。“

    曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

    王说曰：“《诗》云：”他人有心，予忖度之。

    ‘夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？“

    曰：“有复于王者曰：”吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？“

    曰：“否。”

    “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

    然而一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。“

    曰：“不为者与不能者之形何以异？”

    曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能。

    ‘是诚不能也。

    为长者折枝，语人曰‘我不能。

    ‘是不为也，非不能也。故王

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    。

    ６。孟子

    之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

    “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。

    《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

    ‘言举斯心加诸彼而已。

    故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

    古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？

    权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚，王请度之！

    “抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然后快于心与？”

    王曰：“否，吾何快於是？将以求吾所大欲也。”

    曰：“王之所大欲可得闻与？”

    王笑而不言。

    曰：“为肥甘不足于口与？

    轻暖不足于体与？

    抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？“

    曰：“否；吾不为是也。”

    曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

    王曰：“若是其甚与？”

    曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

    曰：“可得闻与？”

    曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

    曰：“楚人胜。”

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    孟子。

    ７。

    曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？�鹨喾雌浔疽印�

    “今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

    王曰：“吾惛，不能进于是矣。

    愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。“

    曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

    “今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

    “王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

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    。

    ８。孟子

    卷二梁惠王章句下

    第一章

    庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”

    孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”

    他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

    王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

    曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！

    今之乐由古之乐也。“

    曰：“可得闻与？”

    曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

    曰：“不若与人。”

    曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

    曰：“不若与众。”

    “臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙�疃�相告曰：”吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。

    ‘今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙�疃�相告曰：’吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。

    ‘此无他，不与民同乐也。

    “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣

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    孟子。

    ９。

    然有喜色而相告曰：“吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？

    ‘今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：’吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？

    ‘此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。“

    第二章

    齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”

    孟子对曰：“于传有之。”

    曰：“若是其大乎？”

    曰：“民犹以为小也。”

    曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”

    曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。

    民以为小，不亦宜乎？

    臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？“

    第三章

    齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

    孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。

    以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。

    《诗》云：“畏天之威，于时保之。

    ‘“

    王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

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    。

    ０１。孟子

    对曰：“王请无好小勇。

    夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！

    ‘此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！

    “《诗》云：”王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。

    ‘此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

    “《书》曰：”天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？

    ‘一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。“

    第四章

    齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

    孟子对曰：“有。

    人不得，则非其上矣。

    不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

    乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

    “昔者齐景公问于晏子曰：”吾欲观于转附朝�幔�遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？

    ‘“晏子对曰：’善哉问也！

    天子适诸侯曰巡狩。

    巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。

    春省耕而补不足，秋省敛而助不给。

    夏谚曰：“吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，为诸侯度。

    ‘今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐

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    孟子。

    １。

    酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。

    ‘“景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：’为我作君臣相说之乐！

    ‘盖《徵招》、《角招》是也。

    其诗曰：“畜君何尤？

    ‘畜君者，好君也。“

    第五章

    齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？”

    孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

    王曰：“王政可得闻与？”

    对曰：“昔者文王之治岐也：耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。

    《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独。

    ‘“

    王曰：“善哉言乎！”

    曰：“王如善之，则何为不行？”

    王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

    对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：”乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。

    ‘故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？“

    王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

    对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。

    《诗》云：“古公亶父，

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    。

    ２１。孟子

    来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。

    ‘当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？“

    第六章

    孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子於其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”

    王曰：“弃之。”

    曰：“士师不能治士，则如之何？”

    王曰：“已之。”

    曰：“四境之内不治，则如之何？”

    王顾左右而言他。

第七章

    孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”

    王曰：“吾何以识其不才而舍之？”

    曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故

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    孟子。

    ３１。

    曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。“

    第八章

    齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”

    孟子对曰：“于传有之。”

    曰：“臣弑其君，可乎？”

    曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’，残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

    第九章

    孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰，‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

    第十章

    齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。

    不取，必有天殃。取之，何如？“

    孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，

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    。

    ４１。孟子

    武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。“

    第十一章

    齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”

    孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也；未闻以千里畏人者也。

    《书》曰：“汤一征，自葛始。

    ‘天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：’奚为后我？

    ‘民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。

    《书》曰：“徯我后，后来其苏。

    ‘今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。

    若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。“

    第十二章

    邹与鲁��。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”

    孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而

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    孟子。

    ５１。

    之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。

    ‘夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。“

    第十三章

    滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚；事齐乎？事楚乎？”

    孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

    第十四章

    滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”

    孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。

    君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？

    强为善而已矣。“

    第十五章

    滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”

    孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不

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    。

    ６１。孟子

    得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。

    乃属其耆老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。

    二三子何患乎无君？

    我将去之。

    ‘去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：’仁人也，不可失也。

    ‘从之者如归市。

    “或曰：”世守也，非身之所能为也。效死勿去。

    ‘“君请择于斯二者。”

    第十六章

    鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”

    公曰，“将见孟子。”

    曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”

    公曰：“诺。”

    乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”

    曰：“或告寡人曰：”孟子之后丧逾前丧‘，是以不往见也。“

    曰：“何哉，君所谓逾者？

    前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？“

    曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”

    曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”

    乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”

    曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾

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    孟子。

    ７１。

    之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？“

    卷三公孙丑章句上

    第一章

    公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”

    孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：”吾子与子路孰贤？

    ‘曾西螝然曰：’吾先子之所畏也。

    ‘曰：’然则吾子与管仲孰贤？

    ‘曾西艴然不悦，曰：’尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是！

    ‘“

    曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

    曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子，犹不足为与？”

    曰：“以齐王，由反手也。”

    曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

    曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷、久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有

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    。

    ８１。孟子

    存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲——皆贤人也——相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有��基，不如待时。

    ‘今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：’德之流行，速于置邮而传命。

    ‘当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。“

    第二章

    公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”

    孟子曰：“否。我四十不动心。”

    曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”

    曰：“是不难，告子先我不动心。”

    曰：“不动心有道乎？”

    曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：”视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。

    ‘孟

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    孟子。

    ９１。

    施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？

    吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。

    ‘孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。“

    曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”

    “告子曰：”不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。

    ‘不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：’持其志，无暴其气。

    ‘“

    “既曰，‘志至焉，气次焉。

    ‘又曰，’持其志，无暴其气。

    ‘何也？“

    曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

    “敢问夫子恶乎长？”

    曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

    “敢问何谓浩然之气？”

    曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

    必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！

    ‘其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。“

    曰：“��辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁

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    。

    ０２。孟子

    辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。“

    “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：”我于辞命，则不能也。

    ‘然则夫子既圣矣乎？“

    曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：”夫子圣矣乎？

    ‘孔子曰：’圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

    ‘子贡曰：’学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。

    ‘夫圣，孔子不居——是何言也？“

    “昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。”

    曰：“姑舍是。”

    曰：“伯夷、伊尹何如？”

    曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”

    “伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

    曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”

    曰：“然则有同与？”

    曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”

    曰：“敢问其所以异。”

    曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：”以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。

    ‘子贡曰：’见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之

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    孟子。

    １２。

    王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。

    ‘有若曰：’岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。

    ‘“

    第三章

    孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

    《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。

    ‘此之谓也。“

    第四章

    孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。

    《诗》云：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？

    ‘孔子曰：’为此诗者，其知道乎！

    能治其国家，谁敢侮之？

    ‘今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。

    《诗》云：“永言配命，自求多福。

    ‘《太甲》曰：’天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

    ‘此之谓也。“

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    。

    ２。孟子

    第五章

    孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也；然而不王者，未之有也。”

    第六章

    孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保

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    孟子。

    ３２。

    四海；苟不充之，不足以事父母。“

第七章

    孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？

    矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。

    巫匠亦然。

    故术不可不慎也。

    孔子曰：“里仁为美。

    择不处仁，焉得智？

    ‘夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。

    如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。“

    第八章

    孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。

    禹闻善言，则拜。

    大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。“

    第九章

    孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受

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    。

    ４２。孟子

    也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？

    ‘故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。“孟子曰：”伯夷隘，柳下惠不恭。

    隘与不恭，君子不由也。“

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    孟子。

    ５２。

    卷四公孙丑章句下

    第一章

    孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

    夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

    城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。“

    第二章

    孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”

    对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

    明日，出吊于东郭氏。

    公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”

    曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

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    。

    ６２。孟子

    王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝；今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”

    使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

    曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：”是何足与言仁义也‘云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。“

    景子曰：“否，非此之谓也。礼曰，‘父召，无诺；君命召，不俟驾。

    ‘固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。“

    曰：“岂谓是与？曾子曰：”晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？

    ‘夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？“

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    孟子。

    ７２。

    第三章

    陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百，而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

    孟子曰：“皆是也。

    当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰‘馈赆。

    ‘予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰’闻戒，故为兵馈之。

    ‘予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？“

    第四章

    孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”

    曰：“不待三。”

    “然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”

    曰：“此非距心之所得为也。”

    曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”

    曰：“此则距心之罪也。”

    他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。

    知其罪者，惟孔距心。“为王诵之。

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    。

    ８２。孟子

    王曰：“此则寡人之罪也。”

    第五章

    孟子谓蚔蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”

    蚔蛙谏于王而不用，致为臣而去。

    齐人曰：“所以为蚔蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。”

    公都子以告。

    曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”

    第六章

    孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王欢为辅行。王欢朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。

    公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”

    曰：“夫既或治之，予何言哉？”

    第七章

    孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。

    充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不

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    孟子。

    ９２。

    敢请。今愿窃有请也：木若以美然。“

    曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。

    不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之也，君子不以天下俭其亲。“

    第八章

    沈同以其私问曰：“燕可伐与？”

    孟子曰：“可。子�悴坏糜肴搜啵�子之不得受燕于子哙。

    有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？——何以异于是？“

    齐人伐燕。

    或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”

    曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰，‘可’，彼然而伐之也。

    彼如曰，‘孰可以伐之？

    ‘则将应之曰，’为天吏，则可以伐之。

    ‘今有杀人者，或问之曰，’人可杀与？

    ‘则将应之曰，’可‘。

    彼如曰，‘孰可以杀之？

    ‘则将应之曰：’为士师，则可以杀之。

    ‘今以燕伐燕，何为劝之哉？“

    第九章

    燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”

    陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”

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    。

    ０３。孟子

    王曰：“恶！是何言也！”

    曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”

    见孟子，问曰：“周公何人也？”

    曰：“古圣人也。”

    曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”

    曰：“然。”

    曰：“周公知其将畔而使之与？”

    曰：“不知也。”

    “然则圣人且有过与？”

    曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？

    且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。

    古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。“

    第十章

    孟子致为臣而归。

    王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”

    对曰：“不敢请耳，固所愿也。”

    他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之！”

    时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。

    孟子曰：“然，夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十

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    孟子。

    １３。

    万而受万，是为欲富乎？季孙曰：“异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。

    ‘古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。

    有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。“

    第十一章

    孟子去齐，宿于昼。

    有欲为王留行者，坐而言。

    不应，隐几而卧。

    客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”

    曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？”

    第十二章

    孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”

    高子以告。

    曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。夫出昼，而王

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    。

    ２３。孟子

    不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！

    予日望之！

    予岂若是小丈夫然哉？

    谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？“

    尹士闻之，曰：“士诚小人也。”

    第十三章

    孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：”君子不怨天，不尤人。

    ‘“

    曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

    第十四章

    孟子去齐，居休。

    公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”

    曰：“非也。于崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”

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    孟子。

    ３。

    卷五滕文公章句上

    第一章

    滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。

    孟子道性善，言必称尧舜。

    世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成伣谓齐景公曰：”彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？

    ‘颜渊曰：’舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。

    ‘公明仪曰：’文王，我师也；周公岂欺我哉？

    ‘今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。

    《书》曰：“若药不暝眩，厥疾不瘳。

    ‘“

    第二章

    滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”

    然友之邹问于孟子。

    孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：”生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。

    ‘诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，竉

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    。

    ４３。孟子

    粥之食，自天子达于庶人，三代共之。“

    然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：”丧祭从先祖。

    ‘曰，’吾有所受之也。

    ‘“

    谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！”

    然友复之邹问孟子。

    孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：”君薨，听于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。

    ‘上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。“

    然友反命。

    世子曰：“然，是诚在我。”

    五月居庐，未有命戒。

    百官族人可，谓曰知。

    及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

    第三章

    滕文公问为国。

    孟子曰：“民事不可缓也。

    《诗》云：“昼尔于茅，宵尔索詠；亟其乘屋，其始播百谷。

    ‘民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？

    是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：“为富不仁矣，为仁不富矣。

    ‘

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    孟子。

    ５３。

    “夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：”治地莫善于助，莫不善于贡。

    ‘贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？

    夫世禄，滕固行之矣。

    《诗》云：“雨我公田，遂及我私。

    ‘惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

    “设为庠序学校以教之。

    庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。

    人伦明于上，小民亲于下。

    有王者起，必来取法，是为王者师也。

    “《诗》云：”周虽旧邦，其命惟新。

    ‘文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！“

    使毕战问井地。

    孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。

    “夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”

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    。

    ６３。孟子

    第四章

    有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食。

    陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

    陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

    陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”

    孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

    曰：“然。”

    “许子必织布然后衣乎？”

    曰：“否，许子衣褐。”

    “许子冠乎？”

    曰：“冠。”

    曰：“奚冠？”

    曰：“冠素。”

    曰：“自织之与？”

    曰：“否，以粟易之。”

    曰：“许子奚为不自织？”

    曰：“害于耕。”

    曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”

--- 39

    孟子。

    ７３。

    曰：“然。”

    “自为之与？”

    曰：“否，以粟易之。”

    “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？

    且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？

    何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？“

    曰：“百工之事固不可耕且为也。”

    “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

    且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

    “当尧之时，天下犹未平，洪水横流，汜滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海；决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

    “后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：”劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

    ‘圣人之忧民如此，而暇耕乎？

    “尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓

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    。

    ８３。孟子

    之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：“大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！

    君哉舜也！

    巍巍乎有天下而不与焉！

    ‘尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

    “吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。

    彼所谓豪杰之士也。

    子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！

    昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：“不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。

    ‘今也南蛮��舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。

    《鲁颂》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。

    ‘周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。“

    “从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。

    布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。“

    曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

    第五章

    墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾

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    孟子。

    ９３。

    尚病，病愈，我且往见，夷子不来！“

    他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也；然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”

    徐子以告夷子。

    夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”

    徐子以告孟子。

    孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反讌梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”

    徐子以告夷子。夷子怃然为闲曰：“命之矣。”

    卷六滕文公章句下

    第一章

    陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，

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    。

    ０４。孟子

    小则以霸。且《志》曰：“枉尺而直寻‘，宜若可为也。”

    孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。

    嬖奚反命曰：“天下之贱工也。

    ‘或以告王良。

    良曰：“请复之。

    ‘强而后可，一朝而获十禽。

    嬖奚反命曰：“天下之良工也。

    ‘简子曰：’我使掌与女乘。

    ‘谓王良。良不可，曰：’吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。

    《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。

    ‘御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。“

    第二章

    景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？

    一怒而诸侯惧，安居而天下熄。“

    孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？

    子未学礼乎？

    丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，无违夫子！

    ‘以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。“

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    孟子。

    １４。

    第三章

    周霄问曰：“古之君子仕乎？”

    孟子曰：“仕。

    《传》曰：“孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。

    ‘公明仪曰：’古之人三月无君，则吊。

    ‘“

    “三月无君则吊，不以急乎？”

    曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。

    《礼》曰：“诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。

    ‘牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？“

    “出疆必载质，何也？”

    曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”

    曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。

    仕如此其急也，君子之难仕，何也？“

    曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。

    不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。“

    第四章

    彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”

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    。

    ２４。孟子

    孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰——子以为泰乎？”

    曰：“否。士无事而食，不可也。”

    曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。

    子何尊梓匠轮舆，而轻为仁义者哉？“

    曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”

    曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”

    曰：“食志。”

    曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”

    曰：“否。”

    曰：“然则子非食志也，食功也。”

    第五章

    万章问曰：“宋，小国也；今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”

    孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：”何为不祀？

    ‘曰：’无以供牺牲也。

    ‘汤使遗之牛羊。

    葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：“何为不祀？

    ‘曰：’无以供粢盛也。

    ‘汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，

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    孟子。

    ３４。

    要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。

    《书》曰：“葛伯仇饷。

    ‘此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：’非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。

    ‘’汤始征，自葛载‘，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：’奚为后我？

    ‘民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。

    《书》曰：“徯我后，后来其无罚！

    ‘’有攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。

    ‘其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人；救民于水火之中，取其残而已矣。

    《太誓》曰：“我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。

    ‘不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。

    齐楚虽大，何畏焉？“

    第六章

    孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？

    我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？“

    曰：“使齐人傅之。”

    曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。

    子谓薛居州，善士也，使之居于王所。

    在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何！“

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    。

    ４。孟子

    第七章

    公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”

    孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。

    当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：“胁肩谄笑，病于夏畦。

    ‘子路曰：’未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。

    ‘由是观之，则君子之所养，可知已矣。“

    第八章

    戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已何如？”

    孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：”是非君子之道。

    ‘曰：’请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。

    ‘——如知其非义，斯速已矣，何待来年？“

第九章

    公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

    孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无

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    孟子。

    ５４。

    所定；下者为巢，上者为营窟。

    《书》曰：“洚水警余。

    ‘洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

    “尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。

    《书》曰：“丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。

    ‘“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。

    《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！

    ‘“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：’庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

    ‘杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

    吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

    “昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。

    《诗》云：“戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。

    ‘无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人

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    。

    ６４。孟子

    心，息邪说，距��行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。“

    第十章

    匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之；三咽，然后耳有闻，目有见。”孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”

    曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟�粒�以易之也。”

    曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟；以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频蹙曰：”恶用是�盔空呶�哉？

    ‘他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：’是�盔恐�肉也。

    ‘出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。“

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    孟子。

    ７４。

    卷七离娄章句上

    第一章

    孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。

    《诗》云：“不愆不忘，率由旧章。

    ‘遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

    故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也；朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。

    上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

    《诗》曰：“天之方蹶，无然泄泄。

    ‘泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。“

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    。

    ８４。孟子

    第二章

    孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：”道二，仁与不仁而已矣。

    ‘暴其民甚，则身弑国亡；不甚则身危国削，名之曰’幽‘’厉‘，虽孝子慈孙，百世不能改也。

    《诗》云：“殷鉴不远，在夏后之世。

    ‘此之谓也。“

    第三章

    孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。

    天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

    今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。“

    第四章

    孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

    《诗》云：“永言配命，自求多福。

    ‘“

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    孟子。

    ９４。

    第五章

    孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。

    ‘天下之本在国，国之本在家，家之本在身“。

    第六章

    孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。”

    第七章

    孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。

    齐景公曰：“既不能令，又不受命，是绝物也。

    ‘涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。

    《诗》云：“商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。

    ‘孔子曰：’仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。

    ‘今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执势而不以濯也。

    《诗》云：“谁能执热，逝不以濯？

    ‘“

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    。

    ０５。孟子

    第八章

    孟子曰：“不仁者可与言哉？

    安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有！“有孺子歌曰：”沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。

    ‘孔子曰：’小子听之！

    清斯濯缨，浊斯濯足矣。

    自取之也。

    ‘夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

    《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

    ‘此之谓也。“

    第九章

    孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，��也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。

    今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。

    《诗》云：“其何能淑，载胥及溺。

    ‘此之谓也。“

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    孟子。

    １５。

    第十章

    孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

    第十一章

    孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，而天下平。”

    第十二章

    孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。

    悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。

    诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。“

    第十三章

    孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：”盍归乎来！

    吾闻西伯善养老者。

    ‘太公辟纣，居东海之滨，闻

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    。

    ２５。孟子

    文王作，兴曰：“盍归乎来！

    吾闻西伯善养老者。

    ‘二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。

    天下之父归之，其子焉往？

    诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。“

    第十四章

    孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。

    孔子曰：“求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。

    ‘由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。“

    第十五章

    孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”

    第十六章

    孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”

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    孟子。

    ３５。

    第十七章

    淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”

    孟子曰：“礼也。”

    曰：“嫂溺，则援之以手乎？”

    曰：“嫂溺不援，是豺狼也。

    男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。“

    曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”

    曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”

    第十八章

    公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”

    孟子曰：“势不行也。

    教者必以正；以正不行，继之以怒。

    继之以怒，则反夷矣。

    ‘夫子教我以正，夫子未出于正也。

    ‘则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。“

    第十九章

    孟子曰：“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？

    事亲，事之本也；孰不为守？

    守

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    。

    ４５。孟子

    身，守之本也。曾子养曾撆，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰，‘有’。曾撆死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰，‘亡矣。

    ‘——将以复进也。此所谓养口体者也。

    若曾子，则可谓养志也。

    事亲若曾子者，可也。“

    第二十章

    孟子曰：“人不足与适也，政不足间也；唯大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”

    第二十一章

    孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”

    第二十二章

    孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”

    第二十三章

    孟子曰：“人之患在好为人师。”

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    孟子。

    ５。

    第二十四章

    乐正子从於子敖之齐。

    乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”

    曰：“先生何为出此言也？”

    曰：“子来几日矣？”

    曰：“昔者。”

    曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”

    曰：“舍馆未定。”

    曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”

    曰：“克有罪。”

    第二十五章

    孟子谓乐正子曰：“子之从於子敖来，徒攰啜也。我不意子学古之道而以攰啜也。”

    第二十六章

    孟子曰：“不孝有三，无后为大。

    舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。“

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    。

    ６５。孟子

    第二十七章

    孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”

    第二十八章

    孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

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    孟子。

    ７５。

    卷八离娄章句下

    第一章

    孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。

    地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。“

    第二章

    子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

    第三章

    孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

    王曰：“礼，为旧君有服。何如斯可为服矣？”

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    。

    ８５。孟子

    曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。

    此之谓寇仇。

    寇仇，何服之有？“

    第四章

    孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

    第五章

    孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”

    第六章

    孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

    第七章

    孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。

    如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。“

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    孟子。

    ９５。

    第八章

    孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

    第九章

    孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

    第十章

    孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

    第十一章

    孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

    第十二章

    孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

    第十三章

    孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

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    。

    ０６。孟子

    第十四章

    孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

    第十五章

    孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

    第十六章

    孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

    第十七章

    孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”

    第十八章

    徐子曰：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！

    ‘何取于水也？“

    孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。

--- 63

    孟子。

    １６。

    有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。“

    第十九章